About

Showing posts with label सामाजिक लेख. Show all posts
Showing posts with label सामाजिक लेख. Show all posts

Thursday, 6 April 2023

श्रीमंत होण्याचा एकमेव मार्ग

 नोबेल पारितोषिक विजेते अर्थतज्ज्ञ डॉ डग्लस नॉर्थ गरीब गरीबच का राहतो याची अचुक आणि नेमकी मांडणी करतात.


‘‘देशाच्या बाजारपेठा आणि अन्य महत्त्वाच्या आघाड्यांवरचा ‘प्रवेश’ कसा मर्यादित ठेवता येईल यावर भर देणारी धोरणे जगभरातल्या अर्थरचना स्वीकारतात. त्यामुळे सामान्य माणूस ‘संधी’पासून तर दुरावतोच पण त्याच्यासाठी पुरेशी ‘साधने’ही उपलब्ध नसतात.’’


*संधी आणि साधने ...

समजा एक गरीब शेतकरी कुटुंब आहे किंवा कनिष्ठ मध्यमवर्गीय कामगार कुटुंब आहे. त्याला श्रीमंत बनायचं आहे..

स्वतःची उन्नती साधायची आहे..

पहिली संधी मिळते शिक्षणाच्या रुपात ..

पण शिक्षणाचा दर्जा जसा जसा वाढत जातो तसं तसे ते महाग होत जाते आणि ज्याला दर्जेदार शिक्षण म्हणता येईल ते त्याच्या आवाक्याबाहेरचे असते.

आणि जे शिक्षण तो शासकीय संस्थामधुन घेऊ शकतो ते इतके निम्न दर्जाचे असते की त्याला कुठेही नेऊ शकत नाही.


दुसरा मार्ग असु शकतो स्वतःचा उद्योग सुरू करणे..

त्यासाठी भांडवल अर्थात साधनं उपलब्ध नसतात.

भांडवल उपलब्ध असेल तर सर्वसामान्य माणसाला सहजासहजी उपलब्ध होऊ शकत नाही.

त्याच्या मार्गात अनेक अडथळे उभे केले जातात.


याच प्रमाणे इतरही सर्व प्रकारच्या संधी आणि साधने सामान्य माणसाला नाकारली जातात.

परिणामी सत्ता आणि पैसा यांचे केंद्रीकरण होत जाते.

संधी आणि साधने समाजातील मूठभर वर्गाकडे एकवटत जातात.

गरीब पिढ्यानपिढ्या गरीबच राहतो.


थोडक्यात अशा स्वरूपाच्या अर्थव्यवस्थेत श्रीमंत होण्याचा एकच मार्ग असतो..

श्रीमंत म्हणून जन्माला येणे!!

Tuesday, 22 August 2017

एकजुटीचा आत्मविश्वास मराठा मोर्चा

कोपर्डीतली अमानुष घटना समोर आली आणि मराठा समाजाच्या कोंडलेल्या असंतोषाचा विस्फोट झाला. जातीय मुद्द्यांवर इतिहासात कधीही एकत्र न आलेला मराठा समाज फक्त समाजासाठी म्हणून एकवटला. आणि ऐतिहासिक मराठा मोर्च्यांना सुरवात झाली. २० लाख ते ३५ लाख लोक एकाच ठिकाणी एकत्र येऊ शकतात आणि कोणताही अनुचित प्रकार न घडता शांततेत निषेध व्यक्त करून परत जाऊ शकतात या अविश्वसनीय वस्तुस्थितीने विश्लेषक, राजकारणी भांबावून गेले. पाठोपाठ निघणाऱ्या विराट मोर्च्यांवर काय प्रतिक्रिया द्याव्यात आणि काय भूमिका घ्यावी याबद्दल अनेकांचा गोंधळ झाला. मोर्चाची जागतिक स्तरावर दखल घेतली गेली. भारतीय लोकशाहीची मान जगात उंचावली. मराठा मोर्चाची इतिहासात सुवर्ण अक्षरांनी नोंद झाली.

एवढा सगळ होऊनही नंतर मराठा मोर्च्यांनी काय साध्य केल किंवा या मोर्च्याचे फलित काय असे प्रश्न उपस्थित झाले. मराठा मोर्च्याचे फलित काय हे समजून घेण्यासाठी आपल्याला त्या अनुषंगाने येणाऱ्या सर्व मुद्द्यांचा सखोल परामर्श घ्यावा लागेल. मुळात या मोर्च्यांना इतका उदंड प्रतिसाद मिळण्याची कारणे काय होती? पंढरपुरच्या आषाढी वारीला विराट गर्दी असते. तरीही या गर्दीची मजल फार तर आठ ते नऊ लाखांपर्यंत मर्यादित असते. एखाद्या लोकप्रिय नेत्याच्या सभेला गर्दी जमते, तिचीही मजल सहा ते आठ लाखांच्या वर जात नाही. शिवाय राजकीय सभेला येणारे सगळेच लोक उत्स्फूर्तपणे आलेले नसतात. स्थानिक राजकीय दबाव, पैसा, कार्यकर्त्यांची मजबूत फळी, वाहनांची मोठी फौज असे घटक त्यावर परिणाम करतात. पण मराठा मोर्च्यांना जमणारी विराट गर्दी ही पूर्णपणे उत्फूर्त होती. मोर्चाला येताना स्वत:चे जेवण घेऊन यायचे हा मोर्चाचा महत्वाचा नियमच होता. लोक स्वत:च्या वाहनाने बायको,आईबाप,मुले घेऊन स्वत:चे जेवण स्वत: घेऊन मोर्च्यात सहभागी होत होते.

कोपर्डीतील घटनेच्या अमानवी, पाशवी स्वरुपाची खदखदणारी चीड हे कारण तर होतेच शिवाय इतर महत्वाची कारणे मराठा समाजाच्या स्वातंत्र्योत्तर अवनतीमध्ये, या समाजावर होणाऱ्या सातत्यपूर्ण राजकीय-सामाजिक अन्यायामध्ये आणि सत्ताधाऱ्यांच्या शेतीविषयक उदासीन धोरणांमध्ये दडली आहेत.  ब्राह्मण समाज व्यवस्थेतील महत्वाच्या जागा पूर्वीपासून पटकावून बसलेला आहे. स्वातंत्र्यानंतरच्या अनुकूल धोरणांमुळे दलित समाजानेही आपली प्रगती साधून घेतली. मराठा समाज मात्र शेतीमध्ये अडकून पडला. पी व्ही नरसिंह रावांनी जागतिकीकरणाचा स्वीकार केला पण शेतीला त्यातून वगळले. शेती क्षेत्राकडे वारेमाप वाढणाऱ्या लोकसंख्येला स्वस्तात पोसण्याचे साधन म्हणूनच पहिले गेले. परिणामी शेतीतील समस्या व्यापक रूप धारण करत गेल्या. उत्तम शेती, मध्यम धंदा, कनिष्ठ नोकरी हे समीकरण उत्तम नोकरी, मध्यम धंदा, कनिष्ठ शेती असं कधी बदललं हे लक्षातच आलं नाही. पिढी दर पिढी गणिक शेतीचे तुकडे पडत गेले. दुष्काळ, नापिकी आणि लुटारू व्यवस्था यांनी शेतकऱ्यांच्या अनेक पिढ्यांमधील जीवनरस शोषून घेतला व त्यावर आपली प्रगती साधून घेतली. या सर्व गोष्टींचा असंतोष या समाजात आतल्या आत धुमसत होता. मराठा मोर्च्यांच्या निमित्ताने या असंतोषाला बाहेर येण्यासाठी वाट मिळाली. आणि हा धुमसता राग अतिविराट मोर्च्याच्या रुपात बाहेर पडला. मराठा समाजाच्या चांगुलपणाचा व सौहार्द्याचा पिढ्यान पिढ्या अनुभव घेतलेल्या इतर समाज घटकांनीही ही तगमग समजून घेतली व मराठा मोर्च्यांना सर्वतोपरी पाठिंबा दिला.

मराठा मोर्च्याचे फलित काय या प्रश्नाकडे वळताना सद्य सत्ताधाऱ्यांची इतर सर्व जनआंदोलनातील भूमिका, जनतेच्या प्रश्नांबद्दल असणारी संवेदनशीलता तसेच आपल्या जबाबदारीचे, उत्तरदायीत्वाचे त्यांना असणारे भान या बाबी तपासून पाहिल्या पाहिजेत.   आरक्षणाचे मुद्दे घेऊन आंदोलन करणाऱ्या पटेल,जाट, गुर्जर मोर्च्यांना सरकारी यंत्रणांचा मनमानी वापर करून दाबून टाकण्यात आले. जंतर मंतरवर शेतकऱ्यांनी मानवता लज्जित व्हावी असं साप, उंदीर, मानवी मलमूत्र खाण्याचे उग्र व प्रदीर्घ आंदोलन करूनही त्याची साधी दखलही घेतली गेली नाही. त्यांचा सल, त्यांच्या वेदना समजून घेऊन त्यावर फुंकर घालणे, त्यांच्या मागण्या मान्य करणे तर दूरची बात. मध्य प्रदेशमध्ये शेतकरी आंदोलनावर चक्क गोळीबार करून मुख्यमंत्री शिवराजसिंह जनरल डायरच्या पंक्तीला जाऊन बसले. महाराष्ट्रात शेतकरी आंदोलनात तर सरकार आणखी खालच्या पातळीवर उतरले. आपली माणसे संपात घुसवून त्यांच्याशीच तथाकथित चर्चा, तीही भर मध्यरात्री करण्याचे प्रयोग झाले. जनआंदोलन हा विरोधकांचा राजकीय डाव असल्याचे आरोप करून झाले. वेळकाढूपणाचे धोरण अवलंबून शेतकऱ्यांच्या मागण्याला वाटाण्याच्या अक्षता लावण्यात आल्या. या सर्व बाबी ध्यानात घेतल्या तर आपलं सरकार हे अमरपट्टा लावून आलेलं सरकार आहे किंवा आपल्याला यापुढे निवडणुकांना सामोरे जायचेच नाहीये किंवा गेलो तरी निवडणुका हमखास जिंकण्याची गुरुकिल्ली आपणास मिळाली आहे ही राज्यकर्त्यांची बेगुमान बेफिकीर भूमिका स्पष्ट कळून येते. मराठा मोर्च्यांच्या कोणत्याच मागण्या मान्य झाल्या नाहीत ही गोष्ट मान्य करतानाच 2014 पासून महाराष्ट्रात किंवा भारतात झालेल्या कोणत्याच आंदोलनाच्या कोणत्याही मागण्या मान्य झालेल्या नाहीत अथवा त्या त्या सरकारने त्यावर कोणतीही पावले उचललेली नाहीत हे ही ध्यानात घ्यावे लागेल. तथापि सरकारदरबारी असा प्रतिसाद असला तरी मराठा मोर्च्यांचे दूरगामी व ठोस परिणाम निश्चितच येणाऱ्या काळात दिसून येतील. आपण समाज म्हणून एक होऊ शकतो, आपल्या एकजुटीच्या ताकदीने भल्याभल्याना हादरवू शकतो हा आत्मविश्वास मराठा समाजामध्ये निर्माण झालेला आहे.

आणि या सर्व घडामोडींच्या पार्श्वभूमीवर महाराष्ट्र राज्याच्या राजधानीत, मुंबईत 9 ऑगस्ट रोजी पुन्हा एकदा मराठा क्रांती मुकमोर्चा निघणार आहे. हा मोर्चा राज्यव्यापी असल्याने मागच्या सर्व विराट मोर्च्यांपेक्षा याचे स्वरूप अतिविराट असेल, तो गर्दीचे आजवरचे सर्व जागतिक उच्चांक मोडेल आणि सोबतच त्याच पूर्वीच्याच शांततामय व संविधानिक मार्गाने पार पडेल याबाबत कोणतीही शंका नाही. राज्यकर्ते या खदखदत्या असंतोषाची दखल घेतात व मोर्च्यांच्या मागण्याला न्याय देतात की नाही हे लवकरच कळून येईल. पण या मोर्च्यांचे दूरगामी परिणाम काय होतील, महाराष्ट्राच्या सामाजिक समिकरणांमध्ये व राजकीय मतपेढ्यांच्या पारंपरिक गणितामध्ये काय बदल होईल या प्रश्नांच्या उत्तरासाठी मात्र काही काळ वाट पाहावी लागणार आहे.

©सुहास भुसे


Sunday, 23 July 2017

उदयनराजेंचा वारसा

वैचारिक वारस वगैरे तात्विक चर्चा ठीक आहेत. पण
श्रीमंत छत्रपती उदयनराजे छत्रपतींचे वारस आहेत हे त्रिकालाबाधित सत्य आहे. तुम्ही घरी माजघरात बसून फेसबुकवर काय मत मांडता त्याने त्यावर काही फरक पडत नाही.

छत्रपतींचा वारसा उदयन राजेंनी सांगू नये असं वाटत असेल तर आधी बापाच्या इस्टेटीवरील हक्क सोडा. स्वतःची जी काही मिळकत आहे ती दान करून टाका. मुलांना इस्टेटीतून बेदखल करा. मग वारश्याबद्दल 'क्रांतिकारी' मते मांडा. घरात असो की राजकारणात पुत्र पुत्री प्रेमापोटी पुतण्यांच खच्चीकरण केलं जातं. पोराऐवजी पुतण्या चालत नाही आणि हे वैचारिक वारसाच तत्वज्ञान मांडायला निघाले.

'लोकशाहीत' राजकीय पदे वारसा हक्कानेच मिळतात हे ही वास्तव ध्यानात घ्यायला हवं. पुढाऱ्याचा मुलगा वयात आला की बाय डिफॉल्ट युवा नेता होतो. सतरंज्या उचलणारे कार्यकर्ते सतरंज्याच उचलत राहतात. एका घरात नेता, त्याची बायको, मुलगा, मुलगी, सून, जावई असं अख्ख कुटुंबच्या कुटुंब वेगवेगळी पदे भोगतं. एका 'समाजवादी' परिवारातील 50-60 सदस्य एकाच वेळी राजकीय पदे भोगत आहेत . हे सगळं चालतं पण उदयनराजे तेवढं खटकतात. असा सिलेक्टिव्ह एप्रोच कसा चालेल बरं ?

माणूस मूलतः इतिहासप्रेमी असतो. इतिहासाशी आणि ऐतिहासिक वारश्यांशी त्याच्या भावना निगडित असतात. आमचा राजा ही आमची भावनिक गरज आहे. बाकी लोकशाही, कायद्यापुढं सगळे समान हे आम्हालाही ठाऊक आहे व आमच्या राजालाही मान्य आहे. राहिला भावनिक राजकारणाचा प्रश्न. तर दंगली घडवून त्या भावनांच्या लाटेवर इथं सहज सत्ता मिळवता येते, आईच्या हत्येच्या सहानुभूतीच्या लाटेवर तत्पूर्वी राजकारणाचा गंध नसणारा मुलगा थेट पंतप्रधान बनतो. (ही टीका नव्हे वास्तव आहे). बापाच्या मृत्यूपश्चात केवळ सहानुभूती व भावनांच्या लाटेत कर्तृत्वशून्य मुली मंत्री बनतात. ज्या मतदार संघात तिथल्या आमदार खासदाराचे निधन होते तिथल्या पोटनिवडणुकीत हमखास त्याचा रक्ताचा वारसच निवडून येतो.

अश्या या देशात फक्त उदयनराजेंच्या बाबतीत वैचारिक वारश्याचे तत्वज्ञान मांडण किंवा फक्त उदयनराजेंच्या समर्थकांवर भावनिकतेचा आरोप करणे हा सिलेक्टिव्ह एप्रोच आहे, 'सोयीस्करवाद' आहे, पक्षपात आहे, छत्रपतींच्या घराण्याबद्दल खदखदणारा पावणे चारशे वर्षे जुना द्वेष आहे, दुसरं तिसरं काही नाही !!
©सुहास भुसे

कडवटपणाने काय साध्य होणार ?

देवस्थानच्या पूजेच्या वहिवाटीवरून मारामाऱ्या होतात. टीचभर दक्षिणेचा मोह सुटत नाही. कोर्टकज्जे होतात. झाटभर काजू, नारळाच्या कलमावरून भावभावकीच्या भांडणात वकिलांच्या अनेक पिढ्या जगल्या. बांधाच्या भांडणात सर्वाधिक खून पडतात. भावाभावाच्या वाटण्या होताना सुतळीचा तोडा सुद्धा अर्धा अर्धा तोडून घेतला जातो.

आणि हे तमाम दुतोंडे सार्वजनिक व्यासपीठावरून ज्ञान पाजळतात. उदयनराजांची हजारो एकर जमीन त्यांच्या डोळ्यात खुपते. जी जमीन राजे कसत नाहीत अगर कुळांकडून एक नया पैसा खंड, बटई दखल घेत नाहीत. प्रतापगड, शिंगणापूर राजांच्या मालकीचे कसे म्हणून हे 'सुतळी तोडा' फेम लोक आश्चर्य व्यक्त करतात. वारसा बिरसा सगळं झूट, राजेशाही केव्हाच संपली वगैरे कुठेतरी वाचलेली वाक्ये सटासट फेकून हाणतात.

परवा बीजेपी माझाने बातमी चालवली की,
"भोसले कुठं फरार आहेत ?"
हजारो वर्षे गुलामगिरीत काढलेल्या लोकांच्या हाती लोकशाही म्हणजे माकडाच्या हातात कोलीत या विस्टन चर्चिलच्या उदगारांचे स्मरण झाले. राजेशाही जरी कागदोपत्री संपली असली तरी माणूस हा भावनांवर जगतो. छत्रपतींच्या गादीशी, तिच्या वारसाशी त्यांच्या श्रद्धा निगडित आहेत. इंग्लड सारख्या लोकशाहीच्या जन्मदात्या राष्ट्रात राजा राणीला मानाचे स्थान आहे. औपचारिक सत्ताधारी जरी विधिमंडळ व पंतप्रधान असले तरी तिथल्या लोकांच्या मनावर अजूनही राजराणीच राज्य करतात.

स्वातंत्र्याचा व समतेचा अर्थ उद्दामपणा नव्हे अगर व्यक्तिस्वातंत्र्य म्हणजे कडवटपणा नव्हे. वारसा बिरसा सगळं झूट अशी भीमगर्जना करून तुम्ही विवेकवादी वगैरे म्हणून एकमेकांच्या टिरी खाजवून त्या लाल करून घेऊ शकाल. पण जिथे मान लववावी, ज्यामूळ तुमची छाती अभिमानाने भरून यावी अश्या जागा जर नसतील तर तुम्हाला जीवनात कडवटपणा व शून्याखेरीज काहीही हाती लागणार नाही.
©सुहास भुसे

Sunday, 23 April 2017

पुरोगामी शरद पवार

शरद पवार साहेबांनी त्यांच्या प्रदीर्घ कारकिर्दीत अनेक विधायक व महत्वाची कामे पार पाडली आहेत. त्यापैकी काही कामे पुरोगामी चळवळीला वरदान ठरणारी आहेत.

महात्मा फुले जन्मशताब्दी वर्षानिमित्त राज्य सरकारने फुले चरित्र समितीची स्थापना केली होती. तत्कालिन मुख्यमंत्री शरद पवार या समितीचे अध्यक्ष होते. या समितीने 16 खंडात महात्मा फुले यांचे समग्र वाङमय इंग्रजी, हिंदी व मराठी या तीन भाषांत प्रसिद्ध केले.

साधारण त्याच सुमारास डॉ बाबासाहेब आंबेडकर यांचे समग्र साहित्यही पवार साहेबांनी 18 खंडात व इंग्रजी, मराठी या दोन भाषांमध्ये प्रसिद्ध केले.  तसेच पवार साहेबांनी या फुले-आंबेडकर समग्र साहित्य खंडांच्या जनआवृत्त्या काढायचे ठरवले. त्यामुळे हे साहित्य मुबलक प्रतींमध्ये व अत्यल्प दरात सामान्य वाचकांसाठी उपलब्ध झाले.

काही दिवसांपूर्वी एका प्रकाशक मित्रासोबत एका दुर्मिळ पुस्तकाबद्दल चर्चा सुरु होती . मित्राला प्रकाशित करण्यासाठी ते पुस्तक हवे होते . पण त्याची छापील प्रतच त्याला एक वर्षापासून उपलब्ध होत नव्हती. चर्चेच्या ओघात त्या प्रकाशक मित्राने सांगितले की सांस्कृतिक सामाजिक दृष्ट्या अत्यंत महत्वाची मांडणी करणारी अशी अनेक दुर्मिळ पुस्तके आज पुर्नप्रकाशनासाठी उपलब्ध नाहीत. भारताचा जातीय व वर्चस्ववादी इतिहास पाहता असं होण्याचे कारण स्पष्ट आहे.

महात्मा फुले, डॉ बाबासाहेब आंबेडकर यांच्या साहित्याचे क्रांतिकारी मूल्य व स्वरूप पाहता हे साहित्य जर राज्य शासनाने प्रसिद्ध केले नसते तर कदाचित त्यापैकी अनेक पुस्तके आज उपलब्ध नसली असती. आणि कदाचित चार्वाक साहित्याप्रमाणे इतरत्र सापडणाऱ्या खंडणमंडणावरून आपल्याला त्याचा अभ्यास करावा लागला असता.

हे रचनात्मक काम हा पवार साहेबांच्या पुरोगामी कारकीर्दीतला मानाचा तुरा आहे आणि त्यांच्यावर जातीयवादाचा आरोप करणारांना सणसणीत चपराक आहे..

- पुस्तक दिनाच्या निमित्ताने

©सुहास भुसे


Wednesday, 1 March 2017

उजनीचे पाणी कुठे मुरतेय ?

उजनी धरण धरणाच्या पाणलोट क्षेत्रात 3 वर्षे दुष्काळ पडला तरी पाणी पुरावे हा हिशोब ठेऊन बांधलेले आहे. 2000 ते 2015 या 15 वर्षात 5 दुष्काळ पडले. दरवेळी पाण्याचे व्यवस्थित नियोजन केले गेले. लातूर आणि मराठवाड्याएवढी भयंकर अवस्था सोलापुरवर कधीही ओढवली नाही. थोडी फार वैरण, थोडी पीके आणि माणसांना, गुरा ढोरांना पुरेसे पाणी .. कडक मधल्या कडक दुष्काळात एवढे तरी जपले जायचेच !!

या नियोजनाला सुरुंग लागला 2016 साली.
आदल्या वर्षी बऱ्यापैकी असणारा पाणी साठा कोरडा पडला आणि सोलापुरला पहिल्यांदा आपण राजकीय दृष्ट्या पश्चिम महाराष्ट्रात असलो तरी भौगोलिक दृष्ट्या मराठवाड्यात आहोत याची जाणीव झाली. 15-20  वर्षात कधीही पूर्णपणे  कोरडे न पडलेले कालवे कोरडेफट्ट पडले.

मागच्या वर्षी पाऊस चांगला झाला. धरण 100 % भरले. आता तीन राहिली किमान दोन वर्षे तरी चिंता नाही अस म्हणत बळी राजा निर्धास्त झाला. पण आज उजनी मधील 60 % पाणीसाठा संपला अशी बातमी आली आणि बळीराजाच्या काळजाचा ठोका चुकला. पावसाळा संपुन पुरते 4 महीने उलटतात न उलटतात तो 151 टीएमसीच्या प्रचंड धरणातले 60 % पाणी गेले कुठे ? उद्योगानी पळवले की बेसुमार वापर झाला ?

पण हे कळू शकेल अशी यंत्रणा अस्तित्वात नाही. पाण्याचे ऑडिट होत नाही. करोडो लोकांचे जीवन अवलंबून असणारे पाणी कोण किती वापरते याची माहिती सामान्य माणसाला मिळणे दुरापास्त आहे. ही अत्यंत संतापजनक गोष्ट आहे. उजनी धरणाच्या लाभधारक शेतकऱ्यांनी पाण्याच्या ऑडिटची मागणी लावून धरायला हवी. मोठ्या प्रमाणात जागृती झाली नाही तर हे लोक असेच आपले पाणी पळवत राहतील, धरणातले पण आणि तोंडचे पण !!!
©सुहास भुसे




Wednesday, 18 January 2017

पुतळ्याचे एकांगी कवित्व

गडकरी पुतळा प्रकरणावरचे शेवटचे पोस्ट...

-गडकरीच्या पुतळा प्रकरणाचे 15 दिवस कवित्व सुरु आहे. सगळ्या वाहिन्यांनी यावर पूर्ण एकांगी चर्चा आयोजित केल्या. संभाजी ब्रिगेडवर टोकाची टीका केली. पत्रकारीतेेचा अत्यंत खालचा स्तर गाठत पुतळा हटवाणाऱ्या मुलांना गुंड म्हणून संबोधले. आम्ही पुतळा पुन्हा बसवु अश्या राणा भीमदेवी थाटात गर्जना करून झाल्या.

पण गडकरी यांनी राजसंन्यास या नाटकात शंभु राजांची बदनामी केली आहे का ? केली असेल तर का केली ? गडकरीचा पुतळा मुद्दामहुन नेमका संभाजी उद्यानातच बसवण्याचे काय कारण होते ? या प्रश्नांच्या अनुषंगाने किमान एखादी तरी चर्चा आयोजित करावी अस एकाही चॅनेलला वाटले नाही ही अत्यंत खेदाची बाब आहे. वस्तुस्थिती दाखवणे, न्यूज दाखवणे हे मिडियाचे काम नाही तर न्यूज बनवणे हेच मिडियाचे खरे काम आहे हे या निमित्ताने पुनश्च एकदा अधोरेखित झाले.

चिटनीस बखरीत शंभु राजांची विपर्यस्त प्रतिमा होती त्या आधारे गडकरी यांनी लेखन केले हा युक्तिवाद मान्य केला तरीही रंडीबाज, छकटा, दारूबाज अशी टोकाची विशेषणे गडकरी यांना का वापरावीशी वाटली असावीत ? तुळसा हे पात्र जी नात्याने शंभु राजांची चुलत बहिण लागत होती त्यांचे प्रेम कल्पुन बीभत्स श्रृंगार वर्णने गडकरीना का रंगवावीशी वाटली ? हे गलिच्छ लेखन वाचुन गडकरी हे शेक्सपियर नसून सेक्सपियर आहेत की काय ? असे प्रश्न एकाही विचारवंताला पडू नयेत ही खरोखर आश्चर्यकारक बाब आहे. मी पैज लावायला तयार आहे की यावर हिरीरीने चर्चा करत गडकरीची बाजू लावून धरणाऱ्या बहुसंख्य विचारवंतांनी / सांस्कृतिक गुंडानी राजसंन्यास हे नाटकच् मुळात वाचलेले नाही.

जाता जाता मराठीचे 'सेक्स'पियर गडकरी महोदयांच्या वैयक्तिक चरित्र, स्वभाव, जीवनाबद्दलही थोडीफार चर्चा करता आली असती. कारण या सर्व गोष्टिंचा प्रभाव लेखकाच्या लेखनावर पडत असतो. अंतरीचे धावे ..स्वभावे बाहेरी. आचार्य अत्रे यांनी गडकरी हे टोकाचे सनातनी होते असे लिहून ठेवले आहे. तसेच गडकरीनी एकच प्याला लिहिले हे अनेकांना ठाऊक असले तरी स्वतः गडकरी अट्टल दारूबाज मद्यपी होते हे अनेकांना ठाऊक नसेल. आदरणीय भाऊसाहेब खांडेकर जेव्हा आपल्या पाहिल्या वाहिल्या कवितांवर गडकरी यांची प्रतिक्रिया घ्यायला गेले तेव्हा गडकरी यानी दारूच्या नशेत धुत्त असल्यामुळे ती वही दिव्यावर धरुन जाळून टाकली. काय वाटले असेल नवलेखक खांडेकरांना त्यावेळी ? किती यातना झाल्या असतील त्यांना ? गडकरी चरित्रातले असे काही निवडक प्रसंग देखील या निमित्ताने लोकांपुढे आणून या एकंदर प्रकरणाचा समतोल राखता आला असता.

पण सांस्कृतिक क्षेत्रातील नामचीन गुंड विचारवंतांकडून आणि व्हाइट कॉलर गुन्हेगार चॅनेलवाल्यांकडून अश्या निस्पृह, निष्पक्ष पत्रकारितेची अपेक्षा करणे व्यर्थ आहे याची पुनश्च एकदा पक्की खात्री पटली.
©सुहास भुसे


Wednesday, 4 January 2017

संभाजी ब्रिगेड- समज आणि वास्तव

संभाजी ब्रिगेड या संघटनेची मला फेसबुकवर येईपर्यंत फारशी ओळख नव्हती. इथे आल्यावर हिंदुत्ववाद्यांनी पेरलेल्या समजुतीबरहुकुम पहिली ओळख झाली ती तरुणांची माथी भडकवणारी ब्राह्मणविरोधी संघटना म्हणून.. आणि आज जी शेरेबाजी होतेय तशी अडाणी, अशिक्षित लोकांची संघटना म्हणून ...

हळू हळू ब्रिगेडमधील अनेक मित्रांच्या संपर्कात येत गेलो, अनेक दिग्गज अभ्यासकांचा दुर्मिळ सहवास लाभला आणि मनावरील गैरसमजुतीची पुटे निखळत गेली.

संभाजी ब्रिगेड ही मिडिया हातात असणाऱ्या सांस्कृतिक दहशतवाद्यांनी इमेज बनवली आहे त्याच्या पूर्ण उलट संघटना आहे. वाचनसंस्कृती हा संभाजी ब्रिगेड चा आत्मा आहे. ही माणसे अखंड वाचत असतात. माणसांची श्रीमंती ते पुस्तकात मोजतात.
एक ब्रिगेड मधील स्नेही एकदा सांगत होते, " त्या अमक्याच्या घरी गेलो होतो, दाराशी 20 लाखाची गाडी, भला मोठा आलिशान बंगला, आम्हाला सगळा फिरून दाखवला, आम्ही बघत होतो पण घरात एकही पुस्तकांचे कपाट नाही. एका शेल्फवर दोन पुस्तके दिसली तेवढी चुकुन. अगदीच दरिद्री माणूस !"
यांची नजर आणि पारख ही अशी आहे.

अजुन एक स्नेही आहेत, यांना अमुक पुस्तक कुठे मिळेल, किंवा अमुक संदर्भ अमुक पुस्तकात सापडेल का ? अस नुसते विचारण्याचीच खोटी, तुमच्या पत्त्यावर ते पुस्तक घरपोच झालेच म्हणून समजा. मग ते पुस्तक दोनशे रूपयांचे असो की दोन हजार रूपयांचे. ब्रिगेड मधील इतर लोक ही अखंड पुस्तके भेट देत असतात. तुम्ही फक्त दोनेक वर्ष या लोकांच्या संपर्कात राहिलात तर एक नया पैसा खर्च न करता तुमचे कपाट पुस्तकांनी आणि जीवन ज्ञानाने समृद्ध झालेले असेल.

इतिहास म्हणजे या लोकांचा श्वास. अगदी सामान्य कार्यकर्ता असू द्या. त्याला सत्य जाणून घेण्याची आस असते. प्रत्येकजण सोबतच्या लोकांचे अखंड प्रबोधन करत असतात. किरकोळ संदर्भ विचारला तर तासन तास बोलत राहतील. माझे काही स्नेही असे आहेत ज्यांना मी जेव्हा दोनेक तास निवांत वेळ असेल तेव्हाच कॉल करतो. त्याच्या आत सुट्टीच नाही. 😀
शरद पाटिल, आ ह साळुंखे, न र फाटक, वा सी बेंद्रे, कमल गोखले, वि का राजवाडे, डॉ नीरज साळूंखे, इंद्रजीत सावंत यांच्या जिभेवर खेळत असतात. असंख्य संदर्भ, सनावळया अगदी मुखोदगत.

ब्रिगेडच्या काही मेळाव्याना, इतिहास चिंतन शिबिरांना जाण्याचा योग आला. ज्ञान घ्या ज्ञान द्या, माथी भडकवणाऱ्या राजकारणापासून दूर रहा, आपल्या आणि आपल्या समाजाच्या सर्वंकश प्रगतीसाठी सदैव प्रयत्नशील रहा यापरता दूसरा संदेश कधी कानावर आला नाही.

ब्रिगेडच्या लोकांची वार्षिक महायात्रा म्हणजे 12 जानेवारीला मातृतीर्थावर भरणारा महामेळा. ही तर फक्त ग्रंथयात्राच असते. सगळीकडे फक्त भारावलेली माणसे आणि ग्रंथ.

इतकी ज्ञानपिपासु दूसरी संघटना माझ्या पाहण्यात नाही. गडकरीचा पुतळा फोडणे हे अनेकांना योग्य वाटेल अनेकांना नाही. ब्रिगेडवर टीका होईल, होत आहे फक्त त्यांना अडाणी आणि अशिक्षित समजण्याची चुक करू नका. तुम्ही जेवढे वाचले आहे त्याच्या दसपट ब्रिगेडीनी वाचलेले असते. त्यांना इतिहास शिकवण्याच्या फंदात पडू नका. इतिहासाच्या ज्ञानाच्या बाबतीत ते तुमचे बाप आहेत.
©सुहास भुसे


Thursday, 27 October 2016

भारतीय लोकशाहीची परिपक्वता

भारतीय लोकशाही आणि एकूणच समाजाच्या अपरिपक्वतेचे दर्शन सर्व प्रकारच्या माध्यमांतुन सुरु असलेल्या नॉन इश्शुज् वरील चर्चातुन घडते.
मागच्या महिन्यात कोणता विषय ऐरणीवर होता तर सर्जिकल स्ट्राइक, त्यानंतर तुझी जात माझी जात , मागचा पूर्ण आठवडा पेंग्विनने व्यापुन टाकला, काल आज काय तर सायरस मिस्त्री ...

प्रत्येक आला दिवस नवीन फोल विषय घेऊन येतो.
आणि मग सोशल मीडिया, वृत्तपत्रे, न्यूज चॅनेल्सवर त्यावर मतामतांचा गलबला सुरु होतो.

रोजच्या दैनंदिन जीवनात आपण अनेक समस्यांना सामोरे जात असतो. ग्रामीण भागात पावलापावलावर नवीन समस्या आहेत. शेतीच तर रोज गावे तेवढे कमी अस रडगाणे आहे. रस्ते,वीज, पाणी यांचे कायमचे बारा वाजलेले आहेत. आधुनिक इंफ्रास्टक्चर चा दूरदूरवर गंध देखील नाही. कोणतीही सरकारी किंवा बिगर सरकारी व्यवस्था आपले काम प्रामाणिकपणे करत नाही.

शहरी भागातही सगळ ऑलवेल आहे अस नाही. जे काही थोडे फार बरे आहे ते फक्त ग्रामीण भागाच्या तुलनेत. खड्डामय रस्ते आहेत, गुंडगिरी आहे, भयंकर महागाई आहे, वाहतूक समस्या आहेत, प्रदूषण आहे, बेकारी आहे.
पण रोज हे सगळे फेस करत असूनही कोणी यावर बोलायला तयार नाही.

दिवसाला तीन शेतकरी मरतात इथे आणि कुठला फालतू पेंग्विन मेला त्यावर आपले गप्पांचे फड रंगतात.  कोण फवाद, कोण सलमान ? कोण तो सायरस मिस्त्री ? त्याला टाटांनी काढला किंवा बाटांनी घेतला, कोणाला फरक पडतो इथे ?
पण लोकांना गॉसिप्स आवडतात, मसालेदार विषय आवडतात.  आपले माध्यम कर्मी आणि राजकारणी देखील लोकांची हीच नस ओळखून लोकांना नॉन इश्शुज् मध्ये गुंगवून ठेवतात. खऱ्या समस्यांवर चर्चाच होऊ दिली जात नाही. लोकांच्या भावनांना हात घालून त्यांच्या पोटावर लाथ मारली जाते.

सर्व सार्वजनिक व्यासपीठांवरचे चर्चांचे विषय जोवर बदलत नाहीत आणि खरा महत्वाचा कोणता विषय आहे याबद्दलचा प्राधान्यक्रम जोवर समाजाच्या ध्यानी येत नाही तोवर भारतीय लोकशाही परिपक्वतेपासून शेकडो योजने दुरच राहील.
©सुहास भुसे


Wednesday, 19 October 2016

मोर्च्यांवर टीका का होतेय?

मागील साठेक वर्षांत अनेक जातींचे-धर्मांचे मोर्चे महाराष्ट्राने पाहिले ..
अनेक मोर्च्यांतुन बहकलेल्या मॉब मेंटालिटीमधून प्रक्षोभक भाषा वापरली गेली. बऱ्याचदा जाळपोळ तोडफोडी घडल्या. मोर्चे हिंसक बनले.
पण अस होऊनही मोर्च्यात सहभागी जातीव्यतिरिक्त इतर जातींनी त्या मोर्च्यांवर कधी सर्वंकष जात्यंध टिका केल्याचे उदाहरण नाही.

मराठा क्रांती मोर्च्यांच्या बाबतीत बरोबर याच्या उलट घडत आहे. मोर्च्यात सहभागी जातीसमाज अत्यंत शांततेत महाविराट मोर्चे आयोजित करत संपूर्ण जगात शिस्तीचे नवे मानदंड स्थापित करत आहे.
तर मराठेतर जातीतील सर्वस्तरीय विजारवंत या मोर्च्यांवर जात्यंध टिका करत सामाजिक वातावरण कलुषित करण्यात धन्यता मानत आहेत.

वृत्तपत्रातुन मराठेतर पत्रकार टिका करत आहेत, न्यूज चॅनेलवर वक्ते, प्रवक्ते खुसपटे काढत आहेत. समाजाशी केव्हाच फारकत झालेले लेखक आपली नसणारी प्रज्ञा पाजळत स्वजातीप्रेमाचे विकृत दर्शन घडवत आहेत. फेसबुकी विजारवंत तर बुडाला आग लागल्याप्रमाणे पोस्टवर पोस्ट करत आपल्या वांझोटया जात्यंध विरोधाचे किळसवाणे प्रदर्शन करत आहेत.

हे सर्व कमी की काय म्हणून प्रत्यक्ष सत्ताधारी आणि कॅबिनेट मंत्रीदेखील अवास्तव, मुजोर, जात्यंध विधाने करून या असंतोषाला खतपाणी घालत आहेत. सामाजिक न्यायमंत्र्यासारखा जबाबदार पदावरील व्यक्ती आजकाल कोणीही उठते आणि आरक्षण मागते अशी गरळ ओकत आहे.

सामजिक वातावरण धूमसत आहे, सलोखा धोक्यात येत आहे म्हणून अरण्यरुदन करत टाहो फोडणाऱ्या निजाती विजारवंतांनी आपली लेखनी या सर्व मराठाद्वेषी जात्यंध घटकांवर चालवायला हवी. तरच त्यांची सामाजिक सलोख्याची चिंता दांभिक नाही अस सिद्ध होईल आणि सामाजिक सलोखा वृद्धिंगत होण्यास हातभार लागेल. सामाजिक सलोखा ही सर्व सामाजिक घटकांची जबाबदारी आहे. तो सर्वांना मिळूनच राखता येईल.
©सुहास भुसे


Monday, 19 September 2016

मराठ्यांना शैक्षणिक सवलती हव्यात

मराठा समाजाचे मोर्चे हा व्यवस्थेने केलेल्या दीर्घकालीन गळचेपीचा परिपाक आहे. व्यवस्था ही सर्वजातीय घटकांनी बनलेली आहे. त्यात गडगंज मराठा घराणीही आलीच. पण काही मोर्चा विरोधकांनी फक्त याच गोष्टीचे भांडवल करायला सुरवात केली आहे. तथापि विरोधकांनी आकसापोटी मांडलेला एक मुद्दा नक्कीच विचार करण्यासारखा आहे.

मराठा समाजातील दिग्गजांच्या ताब्यात अनेक शिक्षण संस्था आहेत हे वास्तव आहे. आज मराठा समाजापुढील सर्वात गंभीर प्रश्नांपैकी एक शिक्षण आणि नोकरी हा आहे. मराठा आरक्षण कायदेशीर लढाईअंती मिळेलच.. पण मराठा समाजाच्या ताब्यातील शिक्षण संस्थांमध्ये मराठा समाजासाठी खास राखीव कोटा आणि फीमध्ये सवलत असण्यास काहीच हरकत नाही.

अल्पसंख्य कम्युनिटीच्या शिक्षण संस्थांमध्ये त्यांच्या कम्युनिटीसाठी खास राखीव कोटा व खास सवलती असतात. ही त्यांची समाजाप्रति असणारी बांधीलकी आहे. एकमेकांना धरून राहण्याच्या आणि समाजाभिमुख वृत्तीमुळे या अल्पसंख्य कम्युनिटी बहुसंख्याकांना मागे टाकून पुढे गेल्या आहेत.

सोलापूरमधील टॉपचे कॉलेज म्हणून वालचंद कॉलेजकडे पाहिले जाते. ही संस्था जैन समाजाची असून जैन समाजाच्या मुलांना संस्थेत 40 % राखीव प्रवेश कोटा आहे. अश्या बहुसंख्य संस्थांच्या घटनेतच तशी तरतूद करुन ठेवलेली आहे. हा प्रयोग सर्व मराठा शिक्षण संस्थांनी अंमलात आणायला हवा.  आज मराठा नेते आणि शिक्षण सम्राट जे काही आहेत त्यात मराठा समाजाचा सिंहाचा वाटा आहे. समाजाचे ऋण मान्य करुन त्यांनी यासाठी पुढाकार घ्यायला हवा.

पवार साहेबांचे विद्या प्रतिष्ठान आहे,  पतंगराव कदमांचे भारती विद्यापीठ आहे. वैरागचे बाळासाहेब कोरके यांच्या शे दोनशे शिक्षण संस्था आहेत. बार्शीची जगदाळे मामांची शिक्षण संस्था आहे. रयत शिक्षण संस्थेवर देखील मराठा समाजाचेच वर्चस्व आहे. डी वाय पाटील आहेत, विखे पाटील आहेत. अजुनही अनेक मराठा धुरीणांच्या अश्या खंडोगणती शिक्षण संस्था आहेत.

सोशल मिडियावरील सर्व सुशिक्षित मराठा तरुणांनी यापुढील मोर्च्यांत मराठा समाजाच्या शिक्षण संस्थांमध्ये मराठा मुलांना 40 % राखीव कोटा आणि फी मध्ये 50 % सवलत ही जोडमागणी लावून धरायला हवी. यात येऊ शकणाऱ्या  कायदेशीर अडचनींवर मार्ग काढण्यात यावा किंवा योग्य पर्यायी मार्गांचा विचार व्हावा.

©सुहास भुसे


सहकार:विकास केंद्रे की पिळवणूक केंद्रे

'साखर कारखाने, विविध कार्यकारी सोसायट्या, सहकारी बँका आणि एकूणच सहकारी चळवळ यांच्यामुळेच मराठा समाजाची पिळवणुक झाली आणि या सर्व किंवा बहुतेक संस्था मराठा नेत्यांच्याच ताब्यात आहेत.'

हे शहरी विश्लेषकांचे -जे उन्हाळी सुट्टीला चारेक दिवस हवापालट म्हणून ग्रामीण भागात जातात न जातात- मराठा मोर्च्यांमागील असंतोषाचे आवडते विश्लेषण आहे.

सहकारी साखर कारखाने कोणत्या संघर्षातून उभे राहिले , त्यासाठी किती मोठा लढा दिला विखे बाबा, सहकारमहर्षी शंकरराव मोहिते पाटील अश्या दिगग्जांनी... याची कृपया या अभ्यासकांनी माहिती घ्यावी ..
त्या अत्यंत गरीबीच्या काळात फाटक्या-तुटक्या शेतकऱ्यांकडून वणवण करुन त्यांनी शेअर्सचे पैसे कसे जमवले याचा अभ्यास करावा.

कोरडवाहु क्षेत्रात भगीरथ प्रयत्नांनी हरित क्रांती कशी घडवली याचा अभ्यास करावा. संन्याश्याच्या लग्नाला शेंडीपासून तयारी या उक्तीप्रमाणे  सहकार धुरीणांनी हे सगळे शुन्यातुन कसे साकारले याची माहिती घ्यावी.

सहकारी संस्था ही पिळवणूक केंद्रे नसून कॉर्पोरेटस् च्या विळख्यातुन शेतकऱ्यांना अद्यापपर्यन्त लांब ठेवणारी विकासमंदिरे आहेत.

एका -एका साखर कारखान्यामुळे त्या सबंध परिसराचा कसा कायापालट झाला आहे ... याची तुलना
ज्या ग्रामीण भागात कारखाने नाहीत त्यांच्याशी करुन बघावी आणि मगच उपरोक्त विधान करावे ...

©सुहास भुसे


मराठा जागा होतोय.

आमचा सोलापूर जिल्हा राजकीय दृष्ट्या भयंकर उदासीन आहे. पंढरपुर मतदारसंघातून संदीपान थोरात सलग सहावेळा लोकसभेला निवडून गेले. कोणाला ठाऊक आहे का ही व्यक्ती ? अनेकांना थोरात फक्त ऐकून माहीत होते. न कसली कामे न जनसंपर्क. सुशिलकुमार शिंदेही सलग निवडून येत आलेले आहेत. विधानसभा मतदारसंघातही क्वचित् बदल झालेले आहेत. इकडचे सगळे मतदारसंघ सेफ समजले जातात. म्हणून तर पवार साहेबांनी सुद्धा माढा मतदारसंघाला पसंती दिली होती.

मोर्चे, आंदोलने वगैरे सोलापूरकरांच्या पचनी पडत नाहीत. ऊसदराच्या आंदोलनासाठी कोल्हापुर, सांगली पेटत असताना आमची लोक घरातून बाहेर निघत नसत. आंदोलने व्हावी, ऊस दर वाढून मिळावा पण ते दुसऱ्यांनी करावे अशी उदासीनता ..म्हणून तर शेजारच्या जिल्ह्यात ऊसाला 2400-2600 रूपये दर मिळत असताना सोलापूरकर मात्र 1800 ते 2000 दर घेऊन शांत बसत.
सोलापुर जिल्ह्यातील रस्त्यांइतकी दुरावस्था इतरत्र कोठे नसेल पण हे त्यावरुन गुपचुप गाड्या दामटतात.
महीनो न महीने लाइट नसली तरी हे कधी तक्रार करत नाहीत.
सोलापुर जिल्ह्याची वरदायिनी उजनीचे पाणी अनेकांनी पळवले पण सोलापूरकर कधी पेटून उठले नाहीत.

पण 21 तारखेला सोलापुरला मराठा क्रांती मोर्चा जाहीर झाल्यापासून गावोगावचे वारे बदलले आहेत. चार लोक जमले की फक्त एकच विषय असतो चर्चेचा 'मराठा क्रांती मोर्चा ' चार आया बाया एकत्र आल्या तरी मोर्च्यांशिवाय दूसरे बोलत नाहीत.
गावोगाव ग्रामस्थांच्या उत्स्फूर्त नियोजन बैठका सुरु आहेत. लोक न बोलावता स्वत: हून या बैठकांना येत आहेत. कस जायचे, कधी निघायचे, कोण कोण येणार, फॅमिली कशी न्यायची यावर उत्स्फूर्त मते नोंदवत आराखडा ठरवत आहेत. माढा तालुक्यातुन काही गावांतुन आदल्या दिवशी चालत सोलापुर गाठून मोर्च्यात सामील होण्याची नियोजने होत आहेत. सगळी वाहने जवळ जवळ बुक होत आली आहेत. एकूणच मोर्च्यांला जाण्याचा उत्स्फूर्त उत्साह प्रचंड ओसंडून वाहत आहे.

मराठा मोर्च्यांच्या मागण्या तर मान्य होतीलच पण या निमित्ताने महाराष्ट्रात बहुसंख्य असणारा मराठा समाज राजकीय दृष्ट्या सजग होतोय, उदासीनता झटकुन जागृत होतोय, घरे सोडून रस्त्यावर उतरतोय हा फार मोठा सकारात्मक बदल या मोर्च्यांच्या निमित्ताने घडून येत आहे. 32 ℅ समाज राजकीय दृष्ट्या जागृत होणे ही काही साधी घटना नव्हे. याचे विधायक राजकीय परिणाम येत्या काळात दिसून आल्याशिवाय राहणार नाहीत.
©सुहास भुसे


Saturday, 10 September 2016

गुंठे पाटील नव्हे भूमीपुत्र

शेतकरी जमिनीवर आई सारखी माया करतो. आज ज्यांच्याकडे जमीनी आहेत त्यांच्या वाडवडिलांनी अनंत हालअपेष्टा सोसल्या पण जमीन विकली नाही. दुष्काळात नाही पिकले तर मोठ्या शेतकऱ्यांच्यात सालं घातली, कोंडयाचा मांडा करुन पोरेबाळे जगवली. पण जमिनीला हात घातला नाही. पिको न पिको अनासक्त कर्मयोगाच्या भावनेने आमचे पूर्वज निष्ठेने या काळ्या आईची सेवा करत राहिले, मुठ पसा पेरत तिची ओटी भरत राहिले.

या गरीबीत देखील शेतकऱ्याचे मन मात्र कधी कोते झाले नाही. त्याच्या बांधाला लोकांनी शेळ्या गुरे चारावीत, पिकाच्या कडेच्या दोन काकऱ्या त्यांच्यासाठीच ठेवलेल्या असत. शेतात जो येईल त्याने दोन्ही हातांनी भरभरुन माळवे, भाज्या न्याव्यात. ज्यांना जमीनी नव्हत्या अश्या बलुत्यांनाही कधी काही विकत आणावे लागले नाही. शेतकऱ्यांच्या खळ्यावरुन माल घरी जायच्या आधी बलुत्यांना वाटप होई. मग पोत्यांची लड गाडीत रचली जाई. आमचे पूर्वज जी मिळेल त्यातली अर्धीकोर गावगाड्याबरोबर वाटून घेऊन गाडा हाकत राहिले.

अहो जो हाडाचा शेतकरी असतो तो पाखरं राखताना ढेकुळ शेजाऱ्याच्या रानात जाईल म्हणून त्यांना कधी ढेकुळ फेकून हाणत नाही. दार धरताना पायाला लागलेला चिखल धुतल्या, पुसल्याशिवाय बांधाबाहेर पाय ठेवत नाही. काय होणार त्या ईवल्याश्या मातीने असे .... पण त्याची आपली वेडी माया असते...

आजही हा शेतकरी राजा असाच भावुक आहे. काळ्या आईवर त्याची अशीच अपार श्रद्धा आहे. शहरीकरणाच्या रेट्यात शहराजवळच्या मुठभर लोकांनी आपल्या जमीनी विकल्या असतील ... पण म्हणून आमच्या पूर्वजांनी ज्यांच्या पिढ्या जगवल्या त्यांची चार दोन बुकं शिकलेली, अर्ध्या हळकुंडाने पिवळी झालेली पोरे ' गुंठे पाटील ' ' गूंठा मंत्री ' म्हणून समस्त मराठा शेतकरी वर्गाचा उपहास करत आहेत.

त्यांची चीड येत नाही तर कीव येते .. विकृतीत परिवर्तित झालेल्या त्यांच्या तथाकथित, फुसक्या विद्रोहाची दया येते.. ज्यांच्या पिढ्यान पिढ्यांना कधी काळ्या आईची हिरवी माया मिळालीच नाही तर तिचे मोल त्यांना कसे समजणार ??

©सुहास भुसे


Friday, 9 September 2016

छत्रपती कोणाचे?

ब्राह्मण बहुजन समाजाचे शत्रु आहेत, ब्राह्मण इतिहासाची मोडतोड करतात हे समाजावर इतक्या प्रमाणात बिंबल आहे की या काही नव्या बांडगुळांकडे दुर्लक्ष होत आहे. छत्रपतींच्या हातातली विष्णुची मूर्ती कशी तथ्यहीन आहे याची मांडणी करत असताना त्यांच्या हातातले कुराण दुर्लक्षित होत आहे.
अर्थात ही तुर्त तरी बांडगुळेच आहेत.
त्यांचे उपद्रवमूल्य त्यांच्या उघड आणि धांदात खोटेपणामुळे जवळ जवळ नगण्य आहे.
पण हा अपप्रचार कितीही तथ्यहीन आणि विनोदी असला तरी सुसूत्र पद्धतीने आणि निश्चित उद्दिष्ट ठेवून केला जात आहे हे नाकारता येणार नाही.

"1950 नंतर आम्ही कोणाला राजा मानत नाही. " अशी विधाने काही विशिष्ट उद्देश् डोळ्यांपुढे ठेवून केली जातात.
मग छत्रपती शिवाजी महाराजांनी आमच्या जातीसाठी काय केले ?
आम्ही शिवाजी आणि संभाजी यांना फक्त याचसाठी मानतो की या परंपरेने आम्हाला राजर्षी शाहूसारखा राजा दिला. असा प्रचार सुरु होतो. छत्रपतीना साडेतीन जिल्ह्याचा स्वामी ठरवण्याचे अनाव्रती अश्लाघ्य प्रयत्न होतात.

एका पातळीवर छत्रपतींचे अलौकिक कार्य नाकारुन त्यांची महत्ता कमी करण्याचे प्रयत्न होत असतानाच राजमाता जिजाऊ पर्यायाने छत्रपती हे बौद्ध आहेत असा प्रचार दुसऱ्या पातळीवरुन सुरु ठेवला जातो.

छत्रपती शिवाजी महाराज हे हिंदुत्ववादी नव्हते किंवा मुस्लिमविरोधी नव्हते हे दाखवण्याचा प्रयत्न त्यांच्या हातात कुरआन दाखवण्यापर्यन्त जाऊन पोहोचतो.

कोण आहेत हे लोक ? काय हेतु आहे त्यांचा इतिहासाच्या या विकृतीकरणामागे ?

सध्या समाजात पूर्वी कधीही नव्हत्या इतक्या प्रमाणात जातीय अस्मिता टोकदार झाल्या आहेत. हे काही आपोआप झालेले नाही. जातीय ध्रुवीकरण करुन त्यातून आपापले हेतु साध्य करणाऱ्या मंडळींकडून हे जाणीवपूर्वक घडवून आणले जात आहे.

एक उद्देश असा की छत्रपती शिवाजी महाराजांसारखे तेजस्वी प्रतिक आपल्याकडे असावे या भावनेतुन ही किळसवाणी खोटेपणाचा कळस असलेली खेचाखेच सुरु आहे.

दूसरा उद्देश जो समाज छत्रपतींना मानतो त्या समाजाचा तेजोभंग करणे.

आणि तिसरा उद्देश बहुजन समाज जो एकमुखाने छत्रपतीना मानतो त्यांच्यात दुफळी माजवून सर्व सामाजिक चळवळी कमजोर करणे.

छत्रपती हे सर्व जाती धर्माना एकत्र आणणारे, आणु शकणारे एक शक्तिशाली ऐतिहासिक व्यक्तिमत्व आहे. जातींच्या पलीकडची आणि सर्वमान्य असणारी अशी खुप कमी प्रतिके आहेत जी जातीपातींना एकत्र बांधून ठेवत त्यांना एक समाज बनवत असतात.

अश्या खोटेपणाला त्या त्या ठिकाणी ऐतिहासिक तथ्ये व पुराव्यांच्या सहाय्याने चोख प्रत्त्युत्तर देत हे बांडगुळी प्रयत्न शिवप्रेमींनी हाणून पाडले पाहिजेत.
आणि छत्रपतींचा तेजस्वी आणि खरा इतिहास ज्याला ज्या माध्यमातून जमेल त्या माध्यमातून आपापल्या कुवतीप्रमाणे मांडत राहिले पाहिजे.
©सुहास भुसे


शिक्षकी पेशाचे अवमूल्यन

जगातील सर्वात भेकड आणि स्वाभिमान शून्य जमात कोणती असेल तर ती शिक्षक असे मला वाटते ...
किती भयंकर अन्याय सहन करतात ही लोक .. पण मुंडी वर करत नाहीत ...
द्रोपदीला पाच नवरे होते पण हे शंभर नवऱ्यांशी संसार करतात ..
जो येईल तो नवरा
गटशिक्षणाधिकाऱ्याने यावे भोसडून जावे..
उपशिक्षणाधिकाऱ्याने यावे भोसडून जावे..
शिक्षणाधिकारी तर मोठे मालक ..
संस्थापक नवरा ..
त्याची बायको, त्याचा भाऊ, बाप, आई, पूतणे, पोरे सगळे नवरेच नवरे ..
पालक येतात चढून जातात ..
जो यांची घेणार नाही तो आळशी ..
बी एड ला यांचे ट्रेनर शिक्षक सांगतात, आम्ही जर म्हटल हाल्या दूध देतो तर तुम्ही घट्ट आणि सकस  असते म्हणायचे .. नो ऑफेंस ओनली आज्ञापालन ..
या हरामखोरांच्या हातात प्रॅक्टिकलची मार्क आणि ग्रेड असतात त्यामुळे भावी शिक्षक यांच्या नावाचे गंठन गळ्यात बांधून घेतात आणि मान खाली घालून वर्षभर संसार करतात.
आमच्या बी एड बॅचच्या वेळी असेच काही माजोरडे ट्रेनर शिक्षक होते.
एकजण वर्गात भयंकर अश्लील बोलायचा..
प्रश्न विचारायचा आणि ज्यांना येते त्यांनी हात वर करा ..
ज्यांना येत नाही त्यांनी (इथे मुलींकडे बघत ) पाय वर करा ..
भयंकर मनुक्ष ..
पण काही नाही सगळे निमुट खाली मान घालून ऐकायचे..
आणि टाचणे काढत बसायचे..

तर असल्या कॉलेजमध्ये हे घडतात ..
पुढे जॉब च्या वेळी यांना 5 -10 -15 वर्षे अक्षरश: फुकट राबवून घेतात..
नशीब असेल तर पेमेंट मिळते ..
नाहीतर हार मानून जॉब सोडतात व भजी पावचा गाडा टाकतात.
बर इतकी वर्षे फुकट राबुन वरतुन हे लोक संस्थापक नावाच्या यांचे रक्त पिवुन माजलेल्या ढेकणांना 15-15 लाख, 20-20 लाख डोनेशन देतात ..
वर या ढेकनांचा वाढदिवस आला .. एक पगार कपात..
ढेकणांची पोरे परदेशात निघाली ... एक पगार कपात..
ढेकुण डस्टर घेतोय .. एक पगार कपात ...
ढेकुण इलेक्शनला उभा राहिला ... दोन पगारी कपात..
जॉब ची ऑर्डर एप्रुव्हल काढताना हे शिक्षण खात्यातील शिपायापासून हायेस्ट ऑथोरिटी पर्यंत सगळ्यांचे पाय धरतात, लाखो रूपये त्यांच्या घशात घालतात.
यांची लाचारी लिहावी तेवढी कमी आहे ..
हे कधीही फना काढत नाहीत ..
कितीही चेचा .. कितीही रगडा ..
आणि हेच लोक आपला उद्याचा भावी समाज घडवतात ..
(या सर्व गोष्टींना काही सन्माननिय अपवाद आहेत पण ते फक्त नियम सिद्ध करण्यापूरते )
©सुहास भुसे


पंढरीची वारी आणि फेसबुकी उपटसुंभ

पंढरपूरची वारी ही महाराष्ट्राच्या मर्मबंधातली ठेव आहे. महाराष्ट्रातील अध्यात्मिक, सामाजिक चळवळीची प्राचीन आणि अभिमानास्पद परंपरा आहे. सोशल मिडियावर गेल्या काही दिवसांपासून वारीवर काही विजारवंत टीका करत असलेली वाचण्यात आले. अर्थात त्यांना त्यांचे मत मांडायचा पूर्ण अधिकार आहे. सोशल मिडियाचे व्यासपीठ त्यासाठीच आहे. पण त्यांचे लेखन वाचल्यानंतर लक्षात आले की या माणसांनी दिंडी ही फक्त टीवीवर आणि पेपरात पाहिली आहे. किंवा पाचव्या मजल्यावरील आपल्या घराच्या काचेच्या खिडकीतून ओझरती बघितली आहे. अथवा दिंडीमुळे जाम झालेल्या ट्राफिक मध्ये अडकून तिला शिव्या देत कडेकडेने बघितली आहे. वारीबद्दल जी मते सोशल मिडियावर वाचण्यात आली त्यातील काही मुद्दे असे.

१ वारकरी हे अल्पशिक्षित किंवा अशिक्षित बहुजन असतात.
२ वारकरी हा एक जातीयवादी संप्रदाय आहे. ज्या त्या जातीच्या संतांच्या पालख्यात ज्या त्या जातीचे लोक जातात.
३ वारकरी संप्रदायाचा अंधश्रद्धा निर्मुलन किंवा साक्षरता वगैरे प्रबोधनात्मक चळवळीशी काहीही सबंध नाही.
४ भेदाभेद भ्रम अमंगळ वगैरे निव्वळ दांभिकपणा आहे. वारी संपल्यावर त्याचा कोणताही परिणाम जनमाणसावर राहत नाही.
५ वारीमध्ये अन्नदान कोणीही करेल पण हिंम्मत असेल तर त्यांना आपल्या घरी मुक्कामाला नेऊन दाखवा.

या बालिश आणि धादांत असत्य मुद्द्यांवर एक नजर टाकली तर लगेच सदरहू विजारवंतांचा एकांगी आणि पूर्वग्रहदुषित दृष्टीकोन लक्षात येतो.

वारीला जाणारे हे फक्त अशिक्षित लोक असतात हा अजब तर्क त्यांनी कोणत्या संशोधनाअंती काढला हे समजायला वाव नाही. दिंडीची परंपरा इतकी सर्वव्यापक आहे की समाजाचा कोणताही स्तर त्यापासून अस्पर्श राहिलेला नाही. शिक्षणामुळे माणूस नास्तिक होतो हा गैरसमज तितकाच सत्य आहे जितका शिक्षणामुळे माणूस सुजाण होतो हा समज. दिंडीत अपवादाने नव्हे तर फार मोठ्या संख्येने उच्चशिक्षित वर्ग असतो. माझ्या घराचे उदाहरण देतो. माझे आजोबा डॉक्टर होते. वडील बी कॉम, क्लास वन पोस्ट वरून नुकतेच रिटायर झाले आहेत. (आताही आळंदीहुन येणाऱ्या माऊलींच्या दिंडीसोबत पायी येत आहेत)  इतरही काका वगैरे सगळे उच्चशिक्षित आहेत. आमच्या घरात अनेक पिढ्यांपासुन वारीची अव्याहत परंपरा आहे. कमीत कमी शंभर वर्षांपासून महिन्याची वारी न चुकता पोहोचवली जाते. आर्थिक परिस्थिती किंवा शिक्षण यांचा श्रद्धेशी काही सबंध नसतो. उलट श्रीमंत आणि उच्चशिक्षित वर्गातील लोक तुलनेने जास्त श्रद्धाळू असतात. सत्य साई बाबा ते राधेमापर्यंतच्या हुच्च अध्यात्मिक गुरूंच्या शिष्यपरिवाराच्या ‘क्लास’ चा अभ्यास केला तर सगळे समजून येईल.

२,३,४ हे मुद्दे वारकरी संप्रदायात जे थोर संत होऊन गेले त्यांच्या कार्याचा अपमान आहे. ज्या त्या संतांच्या नावे ज्या त्या गावातून दिंडी जाते. त्या त्या परिसरातून मोठ्या संख्येने सर्व जातीचे लोक जात विसरून त्यात सहभागी होतात. शेकडो मैल तुडवत विठ्ठल नामाचा गजर करत पंढरीला येतात. त्यांच्या मनाला संतांच्या जातीचा विषय चुकूनही शिवत नाही. संतांच्या चळवळीच्या परिणामस्वरूप पुढे वाढलेल्या, व्यापक झालेल्या चळवळीच्या एका अध्यायस्वरूप सामाजिक बदलाची फळे चाखणाऱ्या, जातीअंतासाठी लढण्याचे ढोंग करणाऱ्या मास क्लास मधून नुकतेच इलीएट क्लास मध्ये गेलेल्या लोकांच्या मनातच ही जात मोठ्या प्रमाणावर असते. ज्ञानेश्वरांच्या दिंडीत सगळे ब्राह्मण, तुकारामांच्या दिंडीत सगळे मराठा, सावता माळ्याच्या दिंडीत सगळे माळी, गोरोबांच्या दिंडीत सगळे कुंभारच असतात अस या विद्वानांचे मत असेल तर एवढ्या बालिश आणि मूर्खपणाच्या विधानावर भाष्य करणेदेखील कठीण आहे.

वारी ही महाराष्ट्राची थोर लोकपरंपरा आहे. सर्व संतांच्या प्रबोधनाच्या कामाची चौथीतील मुलादेखील चांगली जाण असते. ‘परंपरा’ या शब्दाचा अर्थच ‘एखादी गोष्ट न थांबता अथकपणे साखळी रुपात पुढे चालू ठेवणे’ असा आहे. वारीत आजही संत वांग्मयच केंद्रस्थानी असते. एकतर संतानी कोणतेही प्रबोधन केले नाही अस म्हणता येईल किंवा वारीमुळे तीच प्रबोधनाची चळवळ पुढे सुरु आहे म्हणता येईल. संत, त्यांचे कार्य आणि वारीची परंपरा यावर वेगवेगळे भाष्य करणे तोंडावर पाडू शकते इतक्या या दोन्ही गोष्टी एकरूप आहेत.

४ थ्या मुद्द्याबद्दल... सामाजिक बदल हे आपल्या गतीने होत असतात. कालानुरूप होणाऱ्या आर्थिक आणि राजकीय स्थित्यंतरातून सामाजिक बदलांची गरज निर्माण होते. हे बदल शृंखला पद्धतीने सावकाश सुरु असतात. एका रात्रीत हे बदल घडून येत नाहीत. संतांनी कालानुरूप त्या साखळीत आपली भूमिका बजावली, तशीच पुढील काळात फुले शाहू आंबेडकरांनी बजावली. पुढेही अनेक येतील. बदल आपल्या गतीने सुरु राहतील. यातल्या कोणाचेही योगदान नाकारता येणार नाही. वारकरी संप्रदायाने महाराष्टातील जातीयतेवर पहिला प्रहार केला आहे. शाळेत मुलांना शिकवताना प्रेरकाच्या माध्यमातून सांगितलेली गोष्ट त्यांना चांगली समजते. आपल्या समाजासाठी अध्यात्म हे उत्तम प्रेरक आहे. वारकरी संप्रदाय आपली अध्यात्मातून प्रबोधनाची परंपरा अबाधितपणे पुढे चालवत आहे. आणि त्याचे समाजमनावर खोलवर परिणाम झालेले आहेत आणि होत राहतील.

५ वा मुद्दा. या मुद्द्यातही वारीबद्दलचे आणि तिच्या नियोजन व व्यवस्थापनाबद्दलचे अज्ञान दिसून येते. वारीत फक्त श्रीमंत लोक अन्नदान करत नाहीत तर ज्यांच्यात दानत असते ते सर्व गोरगरीब लोक अन्नदान करतात. आमच्या गावाची जेजुरीला माउलींच्या पालखीला पंगत असते. त्यात सगळे लोक आपापल्या परीने सहभाग नोंदवतात. कोणी गहू देतो, कोणी इतर किराणा सामान देतो, कोणी पैसे देतो. अश्याच पंगती जागोजाग उठत असतात. तसेच वारीत मुक्कामाची सोय कशी केले जाते याचीही थोडी माहिती घेणे गरजेचे आहे.

मुक्कामाच्या ठिकाणाजवळच्या आजूबाजूला राहणाऱ्या लोकांच्या घरात ही सोय प्रामुख्याने केली जाते. आम्ही ती सोय करतो, तुला मला अशी भांडणे लागतात लोकांची. भक्तिभावाने लोक वारकऱ्याना घरी घेऊन जातात. त्यांची स्वत:च्या आई वडलांसारखी बडदास्त ठेवतात. बायकांना आग्रहाने साड्या नेसवतात. घरातील सन्माननिय पाहुण्याची जशी सोय केली जाते तशीच वारकऱ्यांचीही सोय केली जाते. आपण तर वारीला गेलो नाही, पण या वारकऱ्यांच्या रूपाने प्रत्यक्ष माऊलींचे पाय आपल्या घराला लागले अशी त्यांची श्रद्धा असते. आणि हो,  यात वारकरी सकाळी त्यांच्या घरातील टॉयलेटही वापरतात हे ओघाने आलेच.

वारीने शेकडो वर्षांपासून महाराष्टातील समाजमनावर गारुड केले आहे. आणि ही जादू वाढतेच आहे. देश विदेशातून वारीला प्रतिवर्षी वाढता प्रतिसाद मिळत आहे. कोण आधुनिक मंबाजी काय टीका करतात याने वारी परंपरेला केसभर ही फरक पडत नसला तरी इतक्या प्रचंड लोकांची ज्या गोष्टीबद्दल आस्था आहे त्यावर बोलताना थोडीशी माहिती आणि किमान थोडासाच अभ्यास करून बोलावे अशी तमाम विजारवंताना माझी आग्रहाची विनंती आहे.

©सुहास भुसे




Thursday, 31 March 2016

बच्चू कडुंचे काय चुकले ?

अचलपुरचे अपक्ष आमदार बच्चू कडु यांची एक लढवय्या आणि स्वच्छ प्रतिमेचा आमदार अशी ओळख आहे. मंत्रालयातील उपसचिव गावित यांना मारहाण केल्यामुळे बच्चू कडु पुन्हा एकदा चर्चेत आले आहेत.

भारतात लोकशाहीचा वरुन देखावा असला तरी आतून नोकरशहांचेच राज्य आहे हे उघड गुपीत आहे. भ्रष्टाचाराने बरबटलेली ही निष्क्रिय कामचुकार धेंडे सरकारच्या अनेक उत्तम योजनांचा कचरा करतात. लोकप्रतिनिधी हे टेंपररी असतात आम्ही पर्मनंट आहोत. आम्हाला कोणी हात लावू शकत नाही अशी शिरजोर मस्ती या मस्तवाल अधिकाऱ्यांच्या अंगात भिनलेली असते. सामान्य जनतेला तर हे मुजोर नोकरशहा फाट्यावर मारतातच पण लोकनिर्वाचित आमदार ख़ासदार, अगदी मंत्र्यानाही कोलतात. अनेक उर्मट अधिकारी आमदारांना अरेतुरे करतात. या बैलाकडून आपले काम करुन घेणे ही या लोकप्रतिनिधींसाठी मोठी कसरतच असते.

जनतेची कामे आपल्या हातून त्वरित व्हावीत, अपंग आणि दीन दलितांना तात्काळ शासकीय योजनांचा लाभ मिळवून द्यावा याची आंतरिक तळमळ असणारा बच्चू कडु सारखा लढवय्या आमदार आणि हे मस्तवाल नोकरशहा यांच्यात संघर्ष होणे ही तर अटळ वस्तुस्थिती ठरते. बच्चू कडु यांचा हा संघर्ष नवा नाही. अनेक वर्षांपासून या निष्क्रिय,उद्दाम, कामचुकार शासकीय कर्मचाऱ्याना धडा शिकवण्याच्या नवनव्या युक्त्या योजत आलेले आहेत. शासकीय कार्यालयातील लोकांच्या डोळ्यावरील झापड निघावी यासाठी त्यांनी अनेकदा कार्यालयात जिवंत साप सोडले आहेत. नोकरशहारूपी सापांनी त्या खऱ्याखुऱ्या सापानांही जुमानले नाही हा भाग अलहिदा..

"मला आंदोलने,उपोषणे असे वेळखाऊ रोड शो करायला वेळ नाही. माणसाचे आयुष्य लहान आहे. मला खुप काही करायचे आहे गांजलेल्या पिचलेल्या लोकांसाठी. ज्यांचे जे काम आहे ते त्यांनी करावे जर ते करत नसतील तर त्यांना हरप्रकारे ते करायला लावणे हे माझे काम आहे."
अस अनेकवेळा आपल्या कार्यशैलीचे स्पष्टीकरण बच्चू कडु यांनी दिले आहे.

गावीत यांना आपण मारहाण केली नाही अस बच्चू कडु यांचे म्हणणे आहे. कदाचित हा मस्तवाल नोकरशहांचा संघटित बनावही असू शकतो. कारण एरवी जनतेच्या कामासाठी ढिम्म न हलणाऱ्या या लोकांनी आपली सुटलेली पोटे कमालीच्या वेगाने हलवत मंत्रालयात ठिय्या आंदोलन करत दबाव आणून बच्चू कडु यांना अटक करवली आहे. सामान्य जनतेसाठी एक नया शब्दही कधी खर्ची न घालनाऱ्या मंत्रालय अधिकारी संघटना,   राज्य सरकारी कर्मचारी महासंघ, महाराष्ट्र राज्य राजपत्रित अधिकारी महासंघ, कास्ट्राईब महासंघ वगैरे संघटना अगदी तातडीने युद्धपातळीवर मैदानात उतरल्या आहेत. विशेष म्हणजे गैरवापरासाठी बदनाम झालेले अट्रॅसिटी कलम बच्चू कडू यांना लावण्याची निर्लज्ज मागणी हा गावित नावाचा संभावित करत आहे.

बच्चू कडु म्हणतात त्याप्रमाणे त्यांनी या अधिकाऱ्याला मारहाण केली नसेलही कदाचित. पण या लातोंके भूत असणाऱ्या मस्तवाल नोकरशहांची लाथा खाण्याचीच लायकी आहे हे जनता खूब ओळखुन आहे. बच्चू कडु यांना सामान्य जनतेची सहानुभूती, सदिच्छा आणि पाठिंबा मिळणार यात कसलाच संशय नाही.

©सुहास भुसे.


Wednesday, 10 February 2016

शेतकऱ्याला काय समजता ?

     आपले शेतकऱ्यांबद्दल अनेक  गैरसमज असतात. जस की शेतकरी अशिक्षित अडाणी असतो. तो पारंपारिक असतो. त्याला बाजारपेठेचे ज्ञान नसते. या सर्व समज अपसमजांमधून एक केवीलवाने चित्र समोर उभे राहिलेले असते.

     त्यातून शेतकऱ्यांबद्दल साधारण दोन प्रतिक्रिया उमटतात. एक म्हणजे दयाभाव ..कणव.
     आणि दूसरी तिरस्कार ..

     दूसरीमुळे शेतकरी भेकड भ्याड आहे फुकट्या आहे पॅकेजेस वर जगणारा भिकारी आहे लफडेबाज आहे कांगावाखोर आहे अशी मते बनतात व व्यक्त होतात.
ती मते गिरीश कुबेरांपासून खडसे गडकरी ते केंद्रीय कृषीमंत्री राधामोहन यांच्यापर्यन्त सर्वांनी प्रतिनिधिक म्हणून वेळोवेळी व्यक्तही केली आहेत.

     पहिल्या कणवेतुन मानभावी सल्ले मिळतात. आधुनिकतेची कास धरा, बाजारपेठेचा अभ्यास करा, उत्पादन वाढवा किंवा सदभावना म्हणून भिक स्वरूप सामाजिक मदतीचे तुकडे (खटकेल पण वास्तव आहे) असे प्रकार होतात. नामचा प्रयोग त्यातलाच. किंवा 10 हजारानी 25 कोटिची मदत त्यातलीच.

     शेतीविषयक वास्तव समजून घेतले तर या विधानामागचे कारण लक्षात येईल.

शेतकरी आता जुन्या ग्रामीण कादंबऱ्यात असतो तसा राहलेला नाही. तो अत्याधुनिक बी बियाणे वापरतो. आधुनिक पद्धतीने सिंचन करतो. ड्रीप तुषार सिंचन आणि त्यातलेही लेटेस्ट प्रयोग. खते आणि औषधे यांचे अचूक परीक्षण करून त्यातले लेटेस्ट आणि परिणामकारक ते तो वापरतो. इतकी आधुनिकता.

उत्पादन वाढीची कमाल मर्यादा त्याने गाठलेली आहे केव्हाच. अन्नधान्याबाबतची स्वयंपूर्णता याचेच द्योतक आहे. पिकांचे वेगवेगळे प्रयोग तो करतो. सर्व प्रकारची पिके आणि यांचे प्रयोग सुरु असतात.

तो सकाळी ७ ला शेतात चक्कर मारतो. रोगराई किडीचे निरीक्षण करून सकाळी ८ योग्य औषधाचे नियोजन करून त्याची फवारणी सुरु असते. इतकी तत्परता.

बाजारपेठेचा मागच्या अनेक वर्षांचा ठोकताळा अंदाज त्याच्या कडे असतो. शेतकरी आता सुशिक्षित असतात. ते नेट वापरतात. विविध app वापरतात. पण हे सगळे अंदाज चुकत नसतात तर मुद्दाम चुकवले जातात.

     आणि अजून नेहमीचा फंडा असतो कि अमुक एकाने बघा जरबेरा लावून अस उत्प्पन्न घेतले. तमक्याने शेवगा लावून फलाना केले. बिस्तान्याने गुलाब लावून लाखो कमवले.
लाखातील एखाद्या दुर्मिळ उदाहरणाचे जनरलायझेशन होऊ शकत नाही.
पेट्रोल पंपावर काम करणारा प्रत्येकजण धीरुभाई बनू शकत नाही.
प्रत्येक वर्कशॉपवाला जमशेदजी बनू शकत नाही.
प्रत्येक गवंडी अडाणी अंबानी बनू शकत नाही.
प्रत्येक व्यंगचित्रकार डिस्ने बनू शकत नाही.

     आम्ही माळे फुलवली...हत्तीच्या पाठीचे दगड फोडून त्यांची माती केली.. निबिड काटेरी वांझ भूमी पिकवली तिची कूस भरली ..निसर्ग ..पांढरपेशे शेतीअवलंबी घटक ...अडते दलाल..सरकार अश्या सर्व अस्मानी सुलतानी शत्रूंना टक्कर देत आम्ही संघर्षमय जीवन जगतो. शेतकरी भ्याड नसतो तर आल्या दिवशी या सर्वांशी झुंजणारा तो एक योद्धा असतो.
आम्ही ताऱ्यांचे गुज ऐकले, नक्षत्रांचे देणे घेणे समजून घेतले, पशु पक्षी आमच्या कानात बोलतात, माती आमच्याशी हितगुज करते..हजारो वर्षे अश्या ठोकताळ्यातून आम्ही शेती पिकवतो. आता तर आम्ही आधुनिकतेची कास धरली आहे. प्रत्येक शेतकरी हा एक सृजनशील शास्त्रज्ञ असतो. तो किमयागार आहे. शेती कशी करावी हे त्याला शिकवण्याची गरज नाही.

     शेतकरी हा शोषित आहे. व्यवस्था सर्व अंगाने त्याचे शोषण करत आहे. तो आधुनिक भांडवलशाही व्यवस्थेतील शुद्र आहे.

      त्याला पोकळ आणि दांभिक मदतीची नाही तर समान धोरणाची गरज आहे. लांब पल्ल्याच्या उपाययोजनांची गरज आहे. जो त्याच्या न्याय्य हक्क आहे जो न्याय, सवलती आणि सरंक्षण उद्योग क्षेत्राला मिळते तो न्याय शेतीला लागू झाला पाहिजे. शेतीच्या क्षेत्रात ग्रामीण भागात आधुनिक इन्फ्रास्ट्रक्चर उभे राहिले पाहिजे. रस्ते, फोनलाईन्स, विजेचे जाळे, ब्रॉडबंड व सर्व प्रकारच्या सुविधा.  त्याला उद्योगक्षेत्राप्रमाणेच मोठमोठी कर्जे मिळाली पाहिजेत. त्याला संपूर्ण संरंक्षण मिळाले पाहिजे. अडते दलाल यांची या क्षेत्रातून कठोरपणे हकालपट्टी करून एक पूर्णपणे नवीन विक्री व्यवस्था उभी राहिली पाहिजे. हे सगळे सहज शक्य आहे. गरज आहे ती राजकीय इच्छाशक्तीची आणि दांभिक नव्हे तर खऱ्याखुऱ्या सदभावनेची.

आणि हे करायची इच्छा नसेल तर ....

      सर्व अंमली पदार्थांच्या उत्पादनावरील बंदी उठवावी.
त्याची बाजारपेठ मुक्त करावी. शेतकरी अफिम, गांजा, चरस, कोकेन पिकवतील. विकतील. सर्व साखर कारखान्यांना 100 % मद्यार्क बनवायची परवानगी द्यावी.

     शेतकऱ्याने स्वत: च्या पोटाला लागते तेवढेच अन्नधान्य पिकवावे. इतर अतिरिक्त अन्नधान्य उत्पादन पूर्ण बंद करावे. बाकी उत्पादन या अंमली पदार्थांचे घ्यावे. आपण काही समाज दत्तक घेतलेला नाही की लोकांना फुकट पोसायचा ठेका घेतलेला नाही.

हे मोफत अन्नछत्र आता बंद झालेच पाहिजे.

©सुहास भुसे.


Sunday, 3 January 2016

सरस्वती की सावित्री ?

विद्येचे प्रतिक, वाग्देवता म्हणजे सरस्वती मानली जाते. प्रतीके, संकेत, चिन्हे, देवता, धर्म, परंपरा, आणि संस्कृती व समाज यांचे धागे परस्परांत गुंतलेले असतात. सगळ्या गोष्टींचा परस्परावर दृश्य, अदृश्य परिणाम होत असतो.

उदा. एखादी मुलगी आहे जी लहानपणापासून आपल्या घरात एक तसबीर पाहते. त्यात देवी लक्ष्मी शेषशायी विष्णूचे पाय चूरत आहेत आणि विष्णू ऊर्ध्व लावून पहुडले आहेत. अश्या मुलीला नवऱ्याच्या पायाची दासी बनवण्यासाठी इतर फारश्या संस्कारांची गरज पडणार नाही. भारतीय समाजात स्त्रीचे दुय्यम स्थान असण्यात अश्या प्रतीकांचा खूप मोठा वाटा आहे. साहित्यातल्या उपमा पहा. जोडी मधले जे जास्त उदात्त जास्त व्यापक जास्त उत्तुंग असेल ते पुरुषाचे प्रतिक असते तर उलट स्त्रीचे. उदा. पुरुष झाड तर स्त्री लता. पुरुष समुद्र तर स्त्री नदी. पुरुष आकाश तर स्त्री धरा. अश्या प्रतीकांचा, संकेतांचा संस्कारक्षम वयात subconscious mind  वर नकळत खोल परिमाण होत असतो.

विद्येची देवता सरस्वतीची पुराणातली कहाणी देखील अशीच आहे. मुळात ती विद्येची देवता किंवा वाग्देवी का असावी याचे कोणतेही समर्पक कारण सरस्वतीच्या चरित्रात नाही. ज्यायोगे कोणा विद्यार्जन करणाराला प्रेरणा मिळावी. तिचा जन्म ब्रह्मदेवाच्या दाढेपासून झाला. म्हणजे अतिदुय्यम प्रतीकात्मक जन्मकथा. परत ब्रम्हदेव, प्रत्यक्ष पिताच तिच्यावर आसक्त झाला. अबला नारी. स्वत:चे सरंक्षण न करू शकणारी. तिला परत तिचा प्रेमी , स्वामी पुरुरव्याने शाप दिला. म्हणजे पिडीत पुरुषांच्या जुलुमाने पिचलेली शोषिता, सोशिका.

अस प्रतिक कसली प्रेरणा देणार? काय म्हणून विद्येची देवता मानावे सरस्वतीला ? समाजाच्या संक्रमणावस्थेत अश्या प्रतीकांचा त्याग करून नव्या प्रेरणादायी प्रतीकांचा समाजाने स्वीकार केला पाहिजे.  विद्येची अधिष्टात्री देवता म्हणून सावित्रीबाई फुले यांच्या प्रतीकापेक्षा कोणते प्रतिक योग्य असू शकेल ?

 स्त्रियांना आणि शोषिताना आत्मसन्मानाने जगता यावे म्हणून आपले आयुष्य समर्पित करणाऱ्या सेवामुर्ती सावित्रीबाई. टवाळखोर सनातन्यांची कुचेष्टा, त्यांचे दगड, शेण अंगावर झेलून आपले कार्य न डगमगता सुरु ठेवणाऱ्या संघर्षमूर्ती सावित्रीबाई. बालहत्या प्रतिबंधक गृह, स्त्रीपुरुष समानता, जातीअंताची लढाई यासाठी हयात खर्च करणाऱ्या क्रांतीज्योती सावित्रीबाई. स्त्रियांसाठी पहिली शाळा काढणाऱ्या पहिल्या स्त्रीशिक्षिका, विविध सामाजिक विषयांवर आपले स्वतंत्र तेजस्वी विचार लिहिणाऱ्या, धार्मिक चिकित्सा करणाऱ्या विदुषी सावित्रीबाई.

या दोन्ही प्रतीकांची तुलना केल्यास कोणते प्रतिक वाग्देवी, विद्येचे प्रतिक म्हणून योग्य वाटते ? सरस्वती की सावित्रीबाई ?

सर्व सांस्कृतिक कार्यक्रमांची सुरुवात सरस्वती पूजना ऐवजी सावित्री वंदनेने व्हायला हवी. पाटीपूजन करताना सरस्वतीच्या नव्हे सावित्रीच्या चित्राला अभिवादन करायला हवे. सर्वत्र जिथे जिथे सरस्वती देवीचे रूपक वापरले जाते तिथे तिथे हे नवे तेजस्वी प्रेरणादायी सावित्रीबाई फुले यांचे प्रतिक समाजाने स्वीकारायला हवे. यासाठी सर्व सुज्ञ, पुरोगामी, समाजसुधारक, विद्वान, साहित्यिक, अभ्यासक, कलाकार, विद्याप्रेमी लोकांनी सर्वतोपरी प्रयत्न करायला हवेत.

आज या विद्यादेवी, क्रांतीज्योती सावित्रीबाई फुले यांच्या जयंतीनिमित्त त्यांना ही लेखरूपी लहानशी आदरांजली. _/\_

© सुहास भुसे